時(shí)政要聞
5月2日,游客在洛陽市龍門石窟景區(qū)內(nèi)游覽,領(lǐng)略千年石刻造像藝術(shù)的獨(dú)特魅力。 河南日?qǐng)?bào)記者 聶冬晗 攝
河南日?qǐng)?bào)記者 田宜龍 河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 吉小平
“五一”假期,洛陽龍門石窟游人如織。眾人或拾級(jí)而上,與盧舍那對(duì)望;或探奇石佛古洞,邂逅魏碑真跡;或泛舟伊水,遙望天闕。
龍門、伊闕、天闕,同一地點(diǎn)三個(gè)稱謂,背后是華夏文明的一脈相承。
伊闕得名與大禹治水有關(guān)。東漢班固《漢書·溝洫志》記載:“昔大禹治水,山陵當(dāng)路者毀之,故鑿龍門,辟伊闕。”北魏酈道元在《水經(jīng)注》中也有相似記載。“禹鑿龍門”一說流傳至今。
伊闕為古時(shí)洛陽南面天然門戶。今天站在龍門橋上南望,中間伊河碧波緩緩流過,兩岸高山對(duì)峙。轉(zhuǎn)身北眺,伊闕正與邙山翠云峰遙相呼應(yīng),兩點(diǎn)間共同串起隋唐洛陽城的中軸線。
據(jù)唐代史學(xué)家韋述在《兩京新記》中記載,隋煬帝楊廣在遷都洛陽之前,于公元604年,曾率群臣登邙山、觀伊闕,稱洛陽“北據(jù)山麓,南望天闕,水木滋茂,川原形勝,自古都邑莫有此(一說比)也”。因此,伊闕被稱為天闕。
隋亡之后,唐代仍以洛陽為東都,武則天時(shí)于龍門修建盧舍那佛坐像,成為龍門石窟的代表性造像……
隨著歷史車輪的前進(jìn),伊闕的門戶作用逐步消減,而其文化功用與日俱增。到了清代,書法界出現(xiàn)碑學(xué)思潮,讓龍門再一次“活躍”。
龍門佛洞內(nèi)的“造像記”為魏碑代表作,因此這里成為清代士人尋訪、捶拓和品藻之地。今天人們所熟知的“龍門四品”“龍門二十品”“龍門百品”等,反映了龍門在碑學(xué)領(lǐng)域的地位。
與龍門石窟相關(guān)的大量歷史實(shí)物資料,涉及宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面。這些史料從不同側(cè)面反映了華夏文明的發(fā)展過程,龍門石窟因內(nèi)容題材豐富,成為世界偉大的古典藝術(shù)寶庫。
“穿漢服、游神都”,我們?cè)俅握驹邶堥T橋上,沉浸式體驗(yàn)華夏文明,感受內(nèi)心深處的文化最強(qiáng)音。
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5月2日,游客在洛陽市龍門石窟景區(qū)內(nèi)游覽,領(lǐng)略千年石刻造像藝術(shù)的獨(dú)特魅力。 河南日?qǐng)?bào)記者 聶冬晗 攝
河南日?qǐng)?bào)記者 田宜龍 河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 吉小平
“五一”假期,洛陽龍門石窟游人如織。眾人或拾級(jí)而上,與盧舍那對(duì)望;或探奇石佛古洞,邂逅魏碑真跡;或泛舟伊水,遙望天闕。
龍門、伊闕、天闕,同一地點(diǎn)三個(gè)稱謂,背后是華夏文明的一脈相承。
伊闕得名與大禹治水有關(guān)。東漢班固《漢書·溝洫志》記載:“昔大禹治水,山陵當(dāng)路者毀之,故鑿龍門,辟伊闕。”北魏酈道元在《水經(jīng)注》中也有相似記載!坝龛忼堥T”一說流傳至今。
伊闕為古時(shí)洛陽南面天然門戶。今天站在龍門橋上南望,中間伊河碧波緩緩流過,兩岸高山對(duì)峙。轉(zhuǎn)身北眺,伊闕正與邙山翠云峰遙相呼應(yīng),兩點(diǎn)間共同串起隋唐洛陽城的中軸線。
據(jù)唐代史學(xué)家韋述在《兩京新記》中記載,隋煬帝楊廣在遷都洛陽之前,于公元604年,曾率群臣登邙山、觀伊闕,稱洛陽“北據(jù)山麓,南望天闕,水木滋茂,川原形勝,自古都邑莫有此(一說比)也”。因此,伊闕被稱為天闕。
隋亡之后,唐代仍以洛陽為東都,武則天時(shí)于龍門修建盧舍那佛坐像,成為龍門石窟的代表性造像……
隨著歷史車輪的前進(jìn),伊闕的門戶作用逐步消減,而其文化功用與日俱增。到了清代,書法界出現(xiàn)碑學(xué)思潮,讓龍門再一次“活躍”。
龍門佛洞內(nèi)的“造像記”為魏碑代表作,因此這里成為清代士人尋訪、捶拓和品藻之地。今天人們所熟知的“龍門四品”“龍門二十品”“龍門百品”等,反映了龍門在碑學(xué)領(lǐng)域的地位。
與龍門石窟相關(guān)的大量歷史實(shí)物資料,涉及宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面。這些史料從不同側(cè)面反映了華夏文明的發(fā)展過程,龍門石窟因內(nèi)容題材豐富,成為世界偉大的古典藝術(shù)寶庫。
“穿漢服、游神都”,我們?cè)俅握驹邶堥T橋上,沉浸式體驗(yàn)華夏文明,感受內(nèi)心深處的文化最強(qiáng)音。
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