走河南·讀懂中國(guó) | 文明主基調(diào) 統(tǒng)一與和平 ——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之四
更新時(shí)間：2023-6-27 8:41:48 來源：河南日?qǐng)?bào)客戶端
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時(shí)政要聞
洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館外景。
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 魏劍 方舟 張?bào)w義
端午節(jié)假期，鄭州黃河文化公園游人如織。
不少游客指著高大巍峨的炎黃二帝巨型塑像，給孩子們講述著炎黃結(jié)盟、華夏始成，天下合符、八方一統(tǒng)的故事。
習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，就包括突出的統(tǒng)一性和突出的和平性。
一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。
“大道不孤，天下一家。”親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道、歷史發(fā)展的主旋律。
統(tǒng)一性在河南有著集中的體現(xiàn)，建都于此的夏商周王朝，奠定了“統(tǒng)一”王權(quán)國(guó)家的歷史走向；生長(zhǎng)于斯的漢字，維系著中華民族的形成和發(fā)展。
和平性是中原文化的內(nèi)在基因，天下大同、講信修睦等充滿和平思想的古老智慧誕生于中原，隨姓氏播遷、絲路縱橫，和平被刻在中華民族的骨子里。
一
第十九屆文博會(huì)6月7日在深圳開幕，河南館的姓氏墻迅速成為網(wǎng)紅打卡地。
姓氏是中國(guó)人的基因。尊宗敬祖，是中華文明綿綿永續(xù)的精神密碼。姓氏承載著中國(guó)人的家國(guó)情懷，修身、齊家、治國(guó)、平天下。
河南是姓氏文化大省，300個(gè)中華大姓中，有171個(gè)起源于河南或部分源頭在河南；前100個(gè)大姓中則有78個(gè)姓氏直接起源于河南。中原是全世界中華兒女的精神家園、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。
中華文明的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在文化和政治兩個(gè)層面。
統(tǒng)一性，建立在強(qiáng)大的文化認(rèn)同之上。
2023年春天，古都安陽的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)引來諸多媒體報(bào)道，安陽八里莊遺址發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化的遺物。這是目前所知裴李崗文化分布的最北界，也是同時(shí)期豫北地區(qū)最大的遺址，填補(bǔ)了安陽地區(qū)乃至整個(gè)豫北地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的空白。
裴李崗文化是距今8000年左右中原地區(qū)的核心文化。裴李崗文化蓄勢(shì)中原，帶動(dòng)影響了周邊文化的演進(jìn)與發(fā)展，各文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)文化共同體，從而成為早期中國(guó)文化圈的起源。約距今6000年前后，以黃河中游為中心的廟底溝文化向外強(qiáng)力擴(kuò)大影響，其他文化之間的交往交融也顯著加強(qiáng)，文化上的早期中國(guó)正式形成。
中國(guó)國(guó)家博物館考古院院長(zhǎng)戴向明研究員說，廟底溝文化在仰韶中期突然繁榮，形成一種巨大的“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)，它奠定了中原史前文明的基礎(chǔ)，甚至對(duì)后代歷史時(shí)期、早期中國(guó)的發(fā)展起到了整合、凝聚的作用，起到多元一體、奠定中華文明基礎(chǔ)的核心作用。
二里頭發(fā)布的文創(chuàng)產(chǎn)品，是以獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)的河南日?qǐng)?bào)《走進(jìn)最早的中國(guó)——二里頭特刊》跨版版面為藍(lán)本，分“走進(jìn)最早的中國(guó)”簡(jiǎn)牘書卷香樟典藏版、簡(jiǎn)牘書卷錦絨珍藏版以及簡(jiǎn)牘屏風(fēng)擺件版。
在鄭州文物考古研究院考古博物館，這里有專門為牙璋舉辦的專題展覽。其中，4件來自偃師二里頭遺址的牙璋引人注目。
牙璋出現(xiàn)的歷史很早，到了二里頭文化時(shí)期，牙璋的風(fēng)格及功用發(fā)生顯著變化，器體尺寸大型化、扉牙形象龍形化、用途功能禮器化。更值得關(guān)注的是，牙璋文化從中原地區(qū)向南不斷傳播，一條傳播路徑通過湖北、湖南傳到了廣東、福建、香港地區(qū)，另一條傳播路徑則是順著長(zhǎng)江一直到達(dá)三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南傳到越南北部。諸多與二里頭遺址相距甚遠(yuǎn)、看似無甚關(guān)聯(lián)的遺址當(dāng)中，二里頭風(fēng)格的牙璋頻頻出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種大范圍、跨地域的傳播姿態(tài)。
有學(xué)者指出，牙璋的禮儀內(nèi)涵功能在以中原二里頭文化為核心的遺址群中大放異彩，其向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過程中開始出現(xiàn)王朝認(rèn)同、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的格局面貌。
書同文、車同軌、量同衡、行同倫，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。以漢字為紐帶、以中原文化為中心，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出“重瓣花朵”向心結(jié)構(gòu)。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。
中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)認(rèn)為，中華文明文化和政治上的統(tǒng)一性，植根于中國(guó)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，以及8000多年前早已形成的共有的“一元”宇宙觀、倫理觀、歷史觀，成為中華民族共同體意識(shí)的源泉。
統(tǒng)一性，蘊(yùn)藏在自古以來的實(shí)踐傳承之中。
夏王朝建立，夏王已經(jīng)初步具有“大一統(tǒng)”政治王權(quán)，政治上的中國(guó)形成。經(jīng)商、周王朝，至秦漢形成中央集權(quán)郡縣制的“大一統(tǒng)”國(guó)家。在秦王朝追求統(tǒng)一的過程中，始終伴隨著河南人的身影。濮陽人商鞅到秦國(guó)游說秦王實(shí)施變法，加強(qiáng)了中央集權(quán)。上蔡人李斯不僅為秦始皇制定了統(tǒng)一六國(guó)的基本方略，也為初創(chuàng)的秦王朝設(shè)計(jì)了政治制度，參與了統(tǒng)一政策的制定與實(shí)施。漢高祖劉邦豫東芒碭起家，通過以滎陽（今古滎）為中心的楚漢對(duì)峙、拉鋸戰(zhàn)逐步建立政權(quán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。歷經(jīng)三國(guó)鼎立，溫縣司馬家族建立西晉王朝，實(shí)現(xiàn)數(shù)十年分裂后的國(guó)家統(tǒng)一。唐代李世民經(jīng)洛陽之戰(zhàn)、虎牢之戰(zhàn)、洛水之戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了中原與北方的統(tǒng)一，進(jìn)而為全國(guó)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
眾多市民和游客來到洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館參觀。
洛陽，是隋唐大運(yùn)河的中心。如今，這里的一座展陳豐富精美的隋唐大運(yùn)河文化博物館，正向八方來客講述著隋唐大運(yùn)河的歷史變遷。
在中國(guó)的歷史上，大運(yùn)河不但是連通南北的經(jīng)濟(jì)和文化紐帶，也夯實(shí)了國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說：中國(guó)南北兩大河流，各為風(fēng)氣，不相屬也。自隋煬浚運(yùn)河以連貫之，而兩河之下游，遂別開交通之路……自運(yùn)河既通以后，而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ)，遂以大定。此后千余年間分裂者不過百年耳。
大運(yùn)河不僅在兩大東西向水系之間架起了一條溝通南北方文化的橋梁，而且也通過水路把全國(guó)版圖連在一起，奠定了全國(guó)各民族大統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
河南省社會(huì)科學(xué)院研究員張新斌說，從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)看，立足于中原的政權(quán)，都是以統(tǒng)一為目標(biāo)、以統(tǒng)一為己任，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的。河南是中原之核、中國(guó)之核，河南是中華文化統(tǒng)一性的歷史見證地。
二
6月25日，大河村遺址博物館，彩陶雙連壺優(yōu)美的造型吸引著觀眾從不同側(cè)面拍攝這對(duì)“孿生兄弟”。
大河村遺址出土的彩陶。
講解員介紹，彩陶雙連壺從造型上看并非生活用品，可能為飲酒用具，專家推測(cè)應(yīng)該是遠(yuǎn)古氏族結(jié)盟或舉行重大慶�；顒�(dòng)時(shí)首領(lǐng)及長(zhǎng)者對(duì)飲的酒具，是友好、團(tuán)結(jié)、和平的象征。
行合趨同，千里相從。彩陶雙連壺，來自泥土，歷經(jīng)水和火的交融，孕育出部落建交之和。6000年，仿佛剎那間，村落成了國(guó)，線條成了畫，古老民族的和平心愿，從未改變。
從神話到現(xiàn)實(shí)，和平思想無處不在。
新石器時(shí)代，正是中華文明形成的神話傳說時(shí)期，中原地區(qū)大量傳說中的古代帝王不是高高在上的神，而是諸多與民生有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造的人。比如伏羲神農(nóng)氏嘗百草、有巢氏筑房屋、燧人氏鉆木取火，又如黃帝藝五谷、筑宮室，嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲等等，只有滿足了民生需求、和平發(fā)展的愿望，才能被奉為神靈和祖宗。
龍山文化時(shí)期，中原城址林立，形成了最早的中原城市群，城市的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志之一，同時(shí)也是社會(huì)階層分化的主要標(biāo)志。城墻、壕溝都是防御性的設(shè)施，一層層夯土打下的是先人對(duì)和平的向往。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子提出過“非攻”的思想，孟子也對(duì)魏惠王有“仁者無敵”的建議。在典籍中，與“和平”有關(guān)的表述更多�！渡袝酚小皡f(xié)和萬邦”，《禮記》有“天下大同”，《論語》有“君子和而不同，小人同而不和”。中華文明崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。
河南省文物考古研究院賈一凡博士介紹，目前的考古研究表明，龍山時(shí)期的中原地區(qū)是多種人群并存的。通過對(duì)禹州瓦店、汝州煤山、郾城郝家臺(tái)、淮陽平糧臺(tái)、正陽賈莊、淅川下寨等遺址出土人骨的碳氮同位素分析，發(fā)現(xiàn)這些遺址同時(shí)存在著分別以小米和大米為主食的兩個(gè)人群。不同食性的人群來自不同地區(qū)，卻在同一個(gè)遺址內(nèi)長(zhǎng)期相處，這也與文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的政治體制相吻合。
從歷史到當(dāng)下，“中和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
6月18日，省文物考古研究院研究員方燕明做客鄭州圖書館“天中講壇”，與聽眾一起進(jìn)行“嵩山地區(qū)夏代早期文化探索”。嵩山地區(qū)是中華文明起源、形成與早期發(fā)展的重要地區(qū)，也是中國(guó)歷史上第一王朝——夏的誕生之地。禹傳啟，家天下。在此前的堯舜禹，實(shí)行的是禪讓制，部落和平相處，權(quán)力和平交接。
澠池不僅有著名的仰韶遺址，還有“秦趙會(huì)盟臺(tái)”，遙想當(dāng)年，藺相如與秦國(guó)君臣在這里留下了膾炙人口的外交談判故事。秦趙會(huì)盟之后，為表示偃旗息鼓，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方將所帶兵器堆放于此，捧土掩埋，形成一個(gè)大土丘，這就是“秦趙會(huì)盟臺(tái)”。
中原大地，群雄逐鹿，也有會(huì)盟和談無數(shù)。夏日的濮陽戚城公園，游人如織。公園里有一座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的會(huì)盟臺(tái)，95年時(shí)間內(nèi)見證了7次大大小小的諸侯會(huì)盟，情況次次不同，結(jié)果也難言美滿。但它讓我們知道，這里有過為和平做出的努力。
少林寺內(nèi)，一塊石碑歷來是講解員講解的重點(diǎn)，上刻有朱載堉繪圖并贊文的《混元三教九流圖》，老子、孔子、釋迦牟尼，圓融一體、和諧相處。這是嵩山“中和”文化的象征。
由中國(guó)國(guó)際文化交流中心等主辦的嵩山論壇每年都要在嵩山舉辦，每一屆嵩山論壇都圍繞華夏文明與世界文明的對(duì)話交流設(shè)置年度主題，“從軸心文明到對(duì)話文明”“天人合一與文明多樣性”“和而不同：共建人類命運(yùn)共同體”“互學(xué)互鑒：共建天下文明”……主題無不深深地植入了華夏文明與世界文明對(duì)話的基因，表現(xiàn)出人類文明交流互鑒的特征。世界文明在這里互相對(duì)話、互相參照、互相借鑒，具有很重要的意義。
中華文明尚和合，“和”是中國(guó)社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理。
張新斌說，“和平性”是中華文明突出特性的“內(nèi)在基因”。在中原很早就形成了“中”的理念，衍生了《尚書》所表述的“允執(zhí)厥中”的理念，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學(xué)體系�！昂蜕f物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史中“和”的體系。以和為貴、和而不同、知行合一，這些誕生在中原地區(qū)的經(jīng)典概念，已經(jīng)成為中國(guó)人內(nèi)化于心的處世原則、做事準(zhǔn)則和行事依據(jù)。
六合同風(fēng)、四海一家。和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類的命運(yùn)此時(shí)更顯休戚與共，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，正是回答和解決當(dāng)今世界面臨的時(shí)代之問的“中國(guó)方案”。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。
行走河南·讀懂中國(guó)丨文明綿延 在茲尤盛——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之一
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洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館外景。
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 魏劍 方舟 張?bào)w義
端午節(jié)假期，鄭州黃河文化公園游人如織。
不少游客指著高大巍峨的炎黃二帝巨型塑像，給孩子們講述著炎黃結(jié)盟、華夏始成，天下合符、八方一統(tǒng)的故事。
習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，就包括突出的統(tǒng)一性和突出的和平性。
一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。
“大道不孤，天下一家�！庇H仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道、歷史發(fā)展的主旋律。
統(tǒng)一性在河南有著集中的體現(xiàn)，建都于此的夏商周王朝，奠定了“統(tǒng)一”王權(quán)國(guó)家的歷史走向；生長(zhǎng)于斯的漢字，維系著中華民族的形成和發(fā)展。
和平性是中原文化的內(nèi)在基因，天下大同、講信修睦等充滿和平思想的古老智慧誕生于中原，隨姓氏播遷、絲路縱橫，和平被刻在中華民族的骨子里。
一
第十九屆文博會(huì)6月7日在深圳開幕，河南館的姓氏墻迅速成為網(wǎng)紅打卡地。
姓氏是中國(guó)人的基因。尊宗敬祖，是中華文明綿綿永續(xù)的精神密碼。姓氏承載著中國(guó)人的家國(guó)情懷，修身、齊家、治國(guó)、平天下。
河南是姓氏文化大省，300個(gè)中華大姓中，有171個(gè)起源于河南或部分源頭在河南；前100個(gè)大姓中則有78個(gè)姓氏直接起源于河南。中原是全世界中華兒女的精神家園、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。
中華文明的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在文化和政治兩個(gè)層面。
統(tǒng)一性，建立在強(qiáng)大的文化認(rèn)同之上。
2023年春天，古都安陽的一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)引來諸多媒體報(bào)道，安陽八里莊遺址發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化的遺物。這是目前所知裴李崗文化分布的最北界，也是同時(shí)期豫北地區(qū)最大的遺址，填補(bǔ)了安陽地區(qū)乃至整個(gè)豫北地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的空白。
裴李崗文化是距今8000年左右中原地區(qū)的核心文化。裴李崗文化蓄勢(shì)中原，帶動(dòng)影響了周邊文化的演進(jìn)與發(fā)展，各文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個(gè)文化共同體，從而成為早期中國(guó)文化圈的起源。約距今6000年前后，以黃河中游為中心的廟底溝文化向外強(qiáng)力擴(kuò)大影響，其他文化之間的交往交融也顯著加強(qiáng)，文化上的早期中國(guó)正式形成。
中國(guó)國(guó)家博物館考古院院長(zhǎng)戴向明研究員說，廟底溝文化在仰韶中期突然繁榮，形成一種巨大的“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)，它奠定了中原史前文明的基礎(chǔ)，甚至對(duì)后代歷史時(shí)期、早期中國(guó)的發(fā)展起到了整合、凝聚的作用，起到多元一體、奠定中華文明基礎(chǔ)的核心作用。
二里頭發(fā)布的文創(chuàng)產(chǎn)品，是以獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)的河南日?qǐng)?bào)《走進(jìn)最早的中國(guó)——二里頭特刊》跨版版面為藍(lán)本，分“走進(jìn)最早的中國(guó)”簡(jiǎn)牘書卷香樟典藏版、簡(jiǎn)牘書卷錦絨珍藏版以及簡(jiǎn)牘屏風(fēng)擺件版。
在鄭州文物考古研究院考古博物館，這里有專門為牙璋舉辦的專題展覽。其中，4件來自偃師二里頭遺址的牙璋引人注目。
牙璋出現(xiàn)的歷史很早，到了二里頭文化時(shí)期，牙璋的風(fēng)格及功用發(fā)生顯著變化，器體尺寸大型化、扉牙形象龍形化、用途功能禮器化。更值得關(guān)注的是，牙璋文化從中原地區(qū)向南不斷傳播，一條傳播路徑通過湖北、湖南傳到了廣東、福建、香港地區(qū)，另一條傳播路徑則是順著長(zhǎng)江一直到達(dá)三星堆地區(qū)，然后繼續(xù)向南傳到越南北部。諸多與二里頭遺址相距甚遠(yuǎn)、看似無甚關(guān)聯(lián)的遺址當(dāng)中，二里頭風(fēng)格的牙璋頻頻出現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種大范圍、跨地域的傳播姿態(tài)。
有學(xué)者指出，牙璋的禮儀內(nèi)涵功能在以中原二里頭文化為核心的遺址群中大放異彩，其向周邊廣闊地區(qū)傳播擴(kuò)散的路線也能清晰表明，當(dāng)時(shí)中華文明形成發(fā)展過程中開始出現(xiàn)王朝認(rèn)同、文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的格局面貌。
書同文、車同軌、量同衡、行同倫，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。以漢字為紐帶、以中原文化為中心，多樣性地域文化向中心靠攏，中華文明的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出“重瓣花朵”向心結(jié)構(gòu)。正是花心的不斷綻放，才形成了中華文化這朵絢爛的文明之花。
中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)認(rèn)為，中華文明文化和政治上的統(tǒng)一性，植根于中國(guó)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，以及8000多年前早已形成的共有的“一元”宇宙觀、倫理觀、歷史觀，成為中華民族共同體意識(shí)的源泉。
統(tǒng)一性，蘊(yùn)藏在自古以來的實(shí)踐傳承之中。
夏王朝建立，夏王已經(jīng)初步具有“大一統(tǒng)”政治王權(quán)，政治上的中國(guó)形成。經(jīng)商、周王朝，至秦漢形成中央集權(quán)郡縣制的“大一統(tǒng)”國(guó)家。在秦王朝追求統(tǒng)一的過程中，始終伴隨著河南人的身影。濮陽人商鞅到秦國(guó)游說秦王實(shí)施變法，加強(qiáng)了中央集權(quán)。上蔡人李斯不僅為秦始皇制定了統(tǒng)一六國(guó)的基本方略，也為初創(chuàng)的秦王朝設(shè)計(jì)了政治制度，參與了統(tǒng)一政策的制定與實(shí)施。漢高祖劉邦豫東芒碭起家，通過以滎陽（今古滎）為中心的楚漢對(duì)峙、拉鋸戰(zhàn)逐步建立政權(quán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。歷經(jīng)三國(guó)鼎立，溫縣司馬家族建立西晉王朝，實(shí)現(xiàn)數(shù)十年分裂后的國(guó)家統(tǒng)一。唐代李世民經(jīng)洛陽之戰(zhàn)、虎牢之戰(zhàn)、洛水之戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了中原與北方的統(tǒng)一，進(jìn)而為全國(guó)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
眾多市民和游客來到洛陽隋唐大運(yùn)河文化博物館參觀。
洛陽，是隋唐大運(yùn)河的中心。如今，這里的一座展陳豐富精美的隋唐大運(yùn)河文化博物館，正向八方來客講述著隋唐大運(yùn)河的歷史變遷。
在中國(guó)的歷史上，大運(yùn)河不但是連通南北的經(jīng)濟(jì)和文化紐帶，也夯實(shí)了國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說：中國(guó)南北兩大河流，各為風(fēng)氣，不相屬也。自隋煬浚運(yùn)河以連貫之，而兩河之下游，遂別開交通之路……自運(yùn)河既通以后，而南北一統(tǒng)之基礎(chǔ)，遂以大定。此后千余年間分裂者不過百年耳。
大運(yùn)河不僅在兩大東西向水系之間架起了一條溝通南北方文化的橋梁，而且也通過水路把全國(guó)版圖連在一起，奠定了全國(guó)各民族大統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
河南省社會(huì)科學(xué)院研究員張新斌說，從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)看，立足于中原的政權(quán)，都是以統(tǒng)一為目標(biāo)、以統(tǒng)一為己任，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的。河南是中原之核、中國(guó)之核，河南是中華文化統(tǒng)一性的歷史見證地。
二
6月25日，大河村遺址博物館，彩陶雙連壺優(yōu)美的造型吸引著觀眾從不同側(cè)面拍攝這對(duì)“孿生兄弟”。
大河村遺址出土的彩陶。
講解員介紹，彩陶雙連壺從造型上看并非生活用品，可能為飲酒用具，專家推測(cè)應(yīng)該是遠(yuǎn)古氏族結(jié)盟或舉行重大慶祝活動(dòng)時(shí)首領(lǐng)及長(zhǎng)者對(duì)飲的酒具，是友好、團(tuán)結(jié)、和平的象征。
行合趨同，千里相從。彩陶雙連壺，來自泥土，歷經(jīng)水和火的交融，孕育出部落建交之和。6000年，仿佛剎那間，村落成了國(guó)，線條成了畫，古老民族的和平心愿，從未改變。
從神話到現(xiàn)實(shí)，和平思想無處不在。
新石器時(shí)代，正是中華文明形成的神話傳說時(shí)期，中原地區(qū)大量傳說中的古代帝王不是高高在上的神，而是諸多與民生有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造的人。比如伏羲神農(nóng)氏嘗百草、有巢氏筑房屋、燧人氏鉆木取火，又如黃帝藝五谷、筑宮室，嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲等等，只有滿足了民生需求、和平發(fā)展的愿望，才能被奉為神靈和祖宗。
龍山文化時(shí)期，中原城址林立，形成了最早的中原城市群，城市的出現(xiàn)是文明的標(biāo)志之一，同時(shí)也是社會(huì)階層分化的主要標(biāo)志。城墻、壕溝都是防御性的設(shè)施，一層層夯土打下的是先人對(duì)和平的向往。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子提出過“非攻”的思想，孟子也對(duì)魏惠王有“仁者無敵”的建議。在典籍中，與“和平”有關(guān)的表述更多。《尚書》有“協(xié)和萬邦”，《禮記》有“天下大同”，《論語》有“君子和而不同，小人同而不和”。中華文明崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。
河南省文物考古研究院賈一凡博士介紹，目前的考古研究表明，龍山時(shí)期的中原地區(qū)是多種人群并存的。通過對(duì)禹州瓦店、汝州煤山、郾城郝家臺(tái)、淮陽平糧臺(tái)、正陽賈莊、淅川下寨等遺址出土人骨的碳氮同位素分析，發(fā)現(xiàn)這些遺址同時(shí)存在著分別以小米和大米為主食的兩個(gè)人群。不同食性的人群來自不同地區(qū)，卻在同一個(gè)遺址內(nèi)長(zhǎng)期相處，這也與文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的政治體制相吻合。
從歷史到當(dāng)下，“中和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
6月18日，省文物考古研究院研究員方燕明做客鄭州圖書館“天中講壇”，與聽眾一起進(jìn)行“嵩山地區(qū)夏代早期文化探索”。嵩山地區(qū)是中華文明起源、形成與早期發(fā)展的重要地區(qū)，也是中國(guó)歷史上第一王朝——夏的誕生之地。禹傳啟，家天下。在此前的堯舜禹，實(shí)行的是禪讓制，部落和平相處，權(quán)力和平交接。
澠池不僅有著名的仰韶遺址，還有“秦趙會(huì)盟臺(tái)”，遙想當(dāng)年，藺相如與秦國(guó)君臣在這里留下了膾炙人口的外交談判故事。秦趙會(huì)盟之后，為表示偃旗息鼓，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方將所帶兵器堆放于此，捧土掩埋，形成一個(gè)大土丘，這就是“秦趙會(huì)盟臺(tái)”。
中原大地，群雄逐鹿，也有會(huì)盟和談無數(shù)。夏日的濮陽戚城公園，游人如織。公園里有一座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的會(huì)盟臺(tái)，95年時(shí)間內(nèi)見證了7次大大小小的諸侯會(huì)盟，情況次次不同，結(jié)果也難言美滿。但它讓我們知道，這里有過為和平做出的努力。
少林寺內(nèi)，一塊石碑歷來是講解員講解的重點(diǎn)，上刻有朱載堉繪圖并贊文的《混元三教九流圖》，老子、孔子、釋迦牟尼，圓融一體、和諧相處。這是嵩山“中和”文化的象征。
由中國(guó)國(guó)際文化交流中心等主辦的嵩山論壇每年都要在嵩山舉辦，每一屆嵩山論壇都圍繞華夏文明與世界文明的對(duì)話交流設(shè)置年度主題，“從軸心文明到對(duì)話文明”“天人合一與文明多樣性”“和而不同：共建人類命運(yùn)共同體”“互學(xué)互鑒：共建天下文明”……主題無不深深地植入了華夏文明與世界文明對(duì)話的基因，表現(xiàn)出人類文明交流互鑒的特征。世界文明在這里互相對(duì)話、互相參照、互相借鑒，具有很重要的意義。
中華文明尚和合，“和”是中國(guó)社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理。
張新斌說，“和平性”是中華文明突出特性的“內(nèi)在基因”。在中原很早就形成了“中”的理念，衍生了《尚書》所表述的“允執(zhí)厥中”的理念，逐漸形成“中和”“中正”“中庸”的哲學(xué)體系�！昂蜕f物”的世界本源觀、“天人合一”的和諧共處觀、“過猶不及”的居中平衡觀、“和而不同”的共生共贏觀，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史中“和”的體系。以和為貴、和而不同、知行合一，這些誕生在中原地區(qū)的經(jīng)典概念，已經(jīng)成為中國(guó)人內(nèi)化于心的處世原則、做事準(zhǔn)則和行事依據(jù)。
六合同風(fēng)、四海一家。和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類的命運(yùn)此時(shí)更顯休戚與共，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，正是回答和解決當(dāng)今世界面臨的時(shí)代之問的“中國(guó)方案”。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。
行走河南·讀懂中國(guó)丨文明綿延 在茲尤盛——“中華文明突出特性看河南”系列報(bào)道之一
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